Muchas veces habremos oído hablar de liberalismo económico, normal, es la profunda realidad en la que vivimos arraigados y como bien sabemos, no solo definen unos esquemas económicos sino con él, muchas esferas de la sociedad actual en la que vivimos, nuestra manera de pensar por ejemplo.

Hoy pensaba irme después de comer a la biblioteca, pero la dirección de mis decisiones se han visto alteradas al haber iniciado una conversación, sobre lo que habíamos dado en la clase de Teoría social con el profesor Luís Enrique Alonso Benito.

Pues bien, al haber tocado temas sobre política y economía, cuestionando muchos de los paradigmas del capitalismo y el liberalismo ya sonante, ha participado en este fructífero debate entre colegas un hombre congonense. Testimonio directo de muchas de las cosas que o bien desconocemos o por la complejidad del asunto, o que nos suenan de lejos simplemente. Hemos estado hablando sobre África y Latino Amércia. De la riqueza en cuanto materias primas que tienen pero del mal gestionamiento y que no solo debe hacerse cargo responsable la élite política corrupta de estos países sino que la culpabilidad quizás también se remonatan a factores externos tras la repartición de África en la Conferencia de Berlín y el atroz imperialismo europeo. La intervención de multinacionales que se asientan en los territorios africanos como son EUA, Europa, China, la India y Corea del Sur. Nuestras preguntas son múltiples cuando no solo miramos nuestro ombligo sino el de aquellos ajenos.

No tengo una respuesta clara a todo ello, digamos que ando en "proceso de construcción" en mis argumentos, mis curiosidades y tendencias. De momento soy como la observadora sentada en el banquillo tratando de vislumbrar muchas de mis preguntas que a la práctica, hago poner a prueba algunos de mis conocimientos adquiridos.

Quisiera dejaros a mano, estos apuntes de la clase de teoría social sobre el liberalismo económico: quién fue su fundador, en qué se basa dicha teoría, cómo ha evolucionado... Debemos ser capaces de entender muchas de las bases de nuestra sociedad actual para hacer una crítica eficaz sobre cosas de las que consciente e inconscientemente somos esclavos de la ignorancia. Ya lo dice el dicho, "todo por el pueblo pero sin el pueblo" no hay revolución si el pueblo no conoce sus derechos, no tiene conocimiento alguno y deja pasar por alto muchas cosas que no son beneficiosas, tal vez para unos pocos.

JEREMY BENTHAM - LIBERALISMO UTILITARISTA

Uno de los grandes individualistas es Jeremy Bentham, es el gran utilitarista. Veremos como el (la idea de) individualismo es un desarrollo típicamente moderno. Este autor es el gran filósofo de la construcción de un individualismo moral a partir de un concepto ligado a la utilidad, esto lo usa Adam Smith también. Nos pone ante el primer concepto que nos interesa aquí que es esta moral a partir de la utilidad y veremos de qué se trata esa utilidad. Jeremy dice que "uno vale por uno y solo por uno", significa que los principios de responsabilidad caen en el individuo, y la sociedad no es nada más que la suma del resultado de sus individuos. Como vamos a ver, autores que creen que la sociedad la crea un elemento institucional, para decirlo de alguna manera más sencilla, no los individuos son creados por la sociedad sino que la sociedad es una suma de individuos. Son los individuos que crean la sociedad y no al revés. El individualismo es una filosofía en la que pensamos que la sociedad es una causa segunda del propio comportamiento individual. Es una filosofía típicamente utilitarista liberal anglosajona: "no le eches la culpa a nadie de lo que uno mismo no ha sabido conseguir". Ya no se necesita religión sino una filosofía civil del liberalismo, y por lo tanto, esa filosofía responsabiliza al individuo de sus éxitos y fracasos. La Ilustración anglosajona es diferente a la continental, lo que hacen los alemanes es buscar unos sistemas jurídicos tremendos, buscan la idea del Estado, y sin embargo, el pensamiento ilustrado anglosajón es el pensamiento del individualismo como eje de creación de la sociedad y no el estado, y como tal, el individuo es responsable de los fracasos y éxitos como hemos dicho antes. De manera que la ilustración anglosajona construye las leyes de abajo hacia arriba y no de arriba para abajo como pasa con la ilustración continental. Muchos autores, y los propios utilitaristas suelen decir que de este tipo de filosofía suele salir como resultado el beneficio, bienestar. Los EUA no han tenido que acabar con el feudalismo, porque no han tenido feudalismo como Europa, y construyen una civilización liberal casi desde cero. Jeremy nos habla de un concepto que es el de utilidad, ¿qué quiere decir esto? Para que nos hagamos una idea, Jeremy Bentham nace en 1748-1832, hasta principios del siglo XIX, y es uno de los pensadores de la utilidad total y que ahora veremos algunas de sus características.

"La vida del hombre es un cálculo de la felicidad, el hombre busca aumentar su felicidad y disminuir su dolor. A este principio lo llamamos maximización de utilidad."

Bentham dice que buscamos aumentar nuestro placer y felicidad, y disminuir ese dolor. El utilitarismo lo único que dice es que el hombre por naturaleza, busca maximizar lo que le satisface, lo que le produce satisfacción y minimizar aquello que le produce displacer, le produce antipatía, dolor. El ser humano es por definición un utilitarista. Por lo tanto, el utilitarismo es el hedonismo. Los utilitaristas, por lo tanto, dicen que calculando aquello que le produce bienestar se obtiene precisamente disminuyendo aquello que es doloroso. ¿Qué hace que demandemos un bien? Un bien nos satisface, como dicen los utilitaristas. Incluso la definición de utilidad es más bien un proceso que una esencia, es la idea de que funcionamos, preocuparse por los procesos que por las esencias. El utilitarismo lo que hace al fin y al cabo es que si un bien nos satisface, se demanda. El criterio de necesidad no es necesario para la demanda de un bien, según el liberalismo. Demandamos aquello que nos satisface, no es necesario tener necesidad para demandar un bien, con que satisfazga ya vale. ¿Cuántos de los bienes que tenemos no son necesarios? Un liberal utilitario dice que siempre que haya demanda es porque le satisface, por eso es un bucle, no necesita una esencia sino un proceso.

Según otro liberal extremo "la libertad y la responsabilidad son inseparables", Hayeck (que curiosamente acaba defendiendo las dictaduras sur-americanas). Están construyendo la caja ideológica de la burguesía de la época, ese concepto que tienen no se trata de un hedonismo clásico, sino que al fin y al cabo haya: beneficio, excesivos impuestos, libre comercio. Significa que unos señores que no hacen nada en producción se lleven todo de esa producción. Están contra la idea, por ejemplo, de la justicia divina que en la moral cristiana era el eje principal, en cuanto a comercio, no eran los cristianos los que comercializaban sino los judíos durante la edad media. Estos autores liberalistas utilitaristas lo que defienden es que bajo la idea de lo más racional es lo que genera beneficio, placer, ideas como el sacrifico, la negación hacia los demás, la buena voluntad lo dejamos fuera de racionalidad. Luego encontramos muchas paradojas de la utilidad, los diamantes valen mucho más que el agua por ejemplo, los diamantes no son una necesidad, simplemente cumplen una función social decorativa, de distinción. La teoría del lujo que deriva de estos autores va a implicar que la demanda de bienes de lujo signifique riqueza. El propio Hayeck pone un ejemplo: ¿en qué han quedado los países socialistas y en qué los capitalistas?

*La teoría es ese criterio, como decía Ortega, sobre la que miramos la realidad. Una cosa son los principios y otra las realidades. Una cosa son las teorías e incluso utopías y otra son las realidades. Pero sin teorías, no podemos ver la realidad.

Jeremy tiene algunas cosas muy contradictorias también, es el primero que diseña una cárcel moderna: con el uso del panóptico. Es un sistema carcelario que se puede ver desde un centro a todos los presos, es el que se aplica hoy en día en muchos trabajos (el que es mirado no puede mirar a quien le mira). Es un principio que además se aplica en las fábricas. Es el principio de vigilancia, (Foucoult lo explica muy bien en Castigo y vigilancia). Jeremy lo llamó el panóptico, que quiere decir, "el que mira lo ve todo". Este sistema es útil, no tortura como en la edad media con la Inquisición sino que ahora los presos pueden ser fuerza de trabajo en las fábricas y puede ser disciplinado según un principio utilitario. Los hombres que entran en ese mundo, disciplinario, no es tanto la idea de que los vas a torturar sino que los van a convertir en productivos. La cárcel debe tener además, según estos principios, la utilidad de generar principios. No es ninguna teoría de la benevolencia, la rehabilitación no es porque sea persona sino porque es útil. Aquí lo que ya no es fuerza de trabajo ya no es útil. Lo que es deshecho social se le intenta convertir en algo útil en conceptos productivos. El modelo de Bentham es el paso de una disciplina de tipo cruel y terrible a un tipo de disciplina más "limpia" pero con los mismos efectos de crueldad que otros sistemas de disciplina de tortura.

A partir de la Segunda Guerra Mundial Se va a elaborar otro concepto que es el de libertad positiva, es decir, la gente no puede tener oportunidades si no hay un estado que los genere. Karl Marx dice "el capitalismo ha creado una libertad con la que la gente se pueda morir de hambre", Marx hace un crítica a la libertad negativa. Si no se crean las posibilidades para que la gente pueda sobrevivir, la gente no puede elegir, por lo tanto, libertad positiva es que las instituciones tienen que crear las bases para proporcionar una cierta autonomía.

(*El estado de bienestar funcionó muy bien después de la Segunda Guerra Mundial, en estos momentos, hasta las bases sociales no apoyan mucho al estado del bienestar, se benefician de él pero no lo apoyan, porque se ha acumulado mucho dinero privado, la gente tiene mucha más capacidad de demanda, etc...)